Создание новой иконы - всегда значительное событие коллективного характера, в которое вовлечено от нескольких до нескольких десятков человек. Особенно это касается написания списка с известной чтимой иконы, которая является знаковой для своего региона. Таким ответственным событием стало создание нового списка со знаменитой чудотворной святыни Ярославля - иконы Богоматери Толгской со "Сказанием" в 18 клеймах. Икона предназначена для новой часовни в кедровнике Толгского монастыря. Писать новую икону было предложено художникам А. и Ю. Беловым, руководителям иконописной мастерской "Ковчег".

По замыслу, вновь написанный образ должен стать связующим звеном между иконописанием, не прерывавшем традицию с конца X до начала XX века, и новой иконописью, возрожденной на рубеже XX - XXI веков.

Разрабатывая иконографическую программу новой иконы, мы понимали всю ответственность задачи. Каждая иконографическая деталь, каждое композиционное и колористическое решение? тщательно продумывалось, аргументировалось и обсуждалось.

По нашему убеждению, новая икона Богоматери Толгской должна основываться на древних образцах, но не копировать их, а развивать в рамках канона. Будучи иконой начала XXI века, она должна отражать мысли и чаяния людей, прошедших горнило испытаний XX столетия.

Иконографическими источниками новой иконы являются иконы и фрески Ярославля XVII-XX вв. Это списки с чудотворного образа, сюжеты посвященные истории иконы Толгской Богоматери, а также другие произведения иконописания, созданные в разное время, в том числе и в наши дни.

Иконы Богоматери Толгской со "Сказанием", а также фрески, иллюстрирующие историю чудотворной святыни, получили широкое распространение в ярославском искусстве с середины XVII века. Первым образом, где представлена не только Богоматерь Толгская, но и изображены события ее явления и последующие чудеса, стала икона 1655 года, созданная вскоре после учреждения ежегодного крестного хода в Ярославль с иконой Богоматери Толгской из Толгского монастыря (ЯХМ, И-223). Эта икона, написанная, вероятно, по заказу игумена Иоиля (1640-1658 гг.), носила программный характер и, возможно, была создана его братом - будущим знаменитым настоятелем Толгского монастыря Гордианом (1672-1700 гг.), который был иконописцем. Именно эта икона стала образцом для храмовых ярусов фресок Введенского собора Толгского монастыря, созданных артелью художников под руководством Дмитрия Семенова, Василия Иосифова и Федора Федорова в 1690-1691 гг., а также фресок церкви Иоанна Предтечи в Толчкове 1695 г., написанных бригадой ярославских мастеров под руководством Дмитрия Григорьева Плеханова.

Как показал анализ описей церковного имущества ярославских храмов XVIII-XIX веков, иконы Богоматери Толгской со "Сказанием" находились во многих храмах Ярославля. Они украшали Успенский кафедральный собор, Троицкую Власьевскую (их там было две), Спасопробоинскую, Всехсвятскую, Крестовоздвиженскую, Николо-Пенскую, Леонтьевскую церкви. Обилие таких образов позволяет утверждать, что они были неотъемлемой частью традиционных образов ярославского искусства. Иконографическая программа таких икон была достаточно устойчивой. Иконы Богоматери Толгской со "Сказанием" создавались в искусстве Ярославля вплоть до начала XX века. В течение XX столетия таких икон не писали.

Икона "Богоматерь Толгская со Сказанием в 18 клеймах" представляет собой образ, написанный в традиционной технике, на деревянных досках, проклеенных паволокой и покрытых левкасом. Изображение помещается в ковчеге, стилистическая манера традиционная, иконописная, техника - яичная темпера.

Композиция иконы "Богоматерь Толгская со Сказанием в 18 клеймах" представляет собой традиционный вариант житийной иконы, состоящий из крупного средника и небольших клейм, окружающих его. Порядок живописного рассказа в клеймах - обычный: слева направо (то есть он начинается слева вверху и заканчивается справа внизу).

Средник новой иконы является точным повторение чудотворного явленного образа Богоматери Толгской 1314 года. Точность списка должна быть подкреплена и повторением размера древнего образа, то есть 61 х 48 см.

Близким к древнему образу должен быть и художественный язык средника: он должен передавать глубокий трагизм и экспрессию иконы XIV века. Сходство новой иконы с древней принципиально важно. Во-первых, находившаяся в часовне в кедровнике Толгского монастыря икона конца XIX - начала XX века была списком с чудотворной, близко повторявшим монастырскую святыню. Кроме того, новая икона должна сразу ясно указывать молящимся, что именно чудотворная икона была обретена на этом месте после пожара.

Напротив, использование в качестве образца иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" в 24 клеймах 1655 года было бы неверным, так как средник иконы XVII века умиротворенный и спокойный. Подобное изображение Богоматери Толгской, уместное для монастырской иконы середины XVII века представляется неприемлемым для образа иконы начала XXI века, имеющего другие задачи.

Сходство с явленной иконой позволит не только сразу узнать Богоматерь Толгскую, но и напомнить о чуде, связанным со спасением иконы в пожаре и явлением ее на древе игумену монастыря.

Таким образом, новая икона выполнит функцию указания места чуда, узнавания древней святыни, напоминания о самом чуде.

Детали средника, не сохранившиеся на иконе XIV века, подсказывают многочисленные списки с чудотворного образа XVIII-XX веков.

Так, утраченный в оригинале рисунок среднего, безымянного пальцев и мизинца левой руки Богоматери присутствуют во всех более поздних списках. Безусловно, на новой иконе рисунок пальцев левой руки Богоматери должен присутствовать.

На чудотворной иконе находилось изображение конца гиматия Христа над левой рукой Богоматери. Сейчас эта деталь утрачена, хотя границы этого живописного участка хорошо просматриваются. Во всех позднейших списках конец гиматия изображен. Он должен быть воспроизведен и на новой иконе.

Безусловно, в соответствии с каноном, на нимбе Спасителя должно присутствовать изображение креста с надписью "OWN" ("Сущий"). Рядом с ликом Богомладенца располагается надпись "IC XC". По сторонам от лика Богоматери необходимо разместить традиционную надпись "МР ОУ" ("Матер Феум" - "Мать Бога").

Фон иконы XIV века был выполнен оловом, которое плохо сохранилось.

Однако представляется нецелесообразным повторять тон средника древней иконы во вновь написанной. Новая икона представляет собой образ с клеймами, и в данном случае необходимо единство цветового строя фона средника и клейм. Наиболее приемлемым представляется традиционный вариант с золотым фоном, как в иконе 1655 г.

Средник отделяется от клейм неширокой прямоугольной рамкой без орнамента.

Клейма представляют собой сюжетные многофигурные сцены. Их задача - дать ясное, хорошо узнаваемые изображения того или иного конкретного события истории чудотворного образа. Изображение иконы Толгской Богоматери присутствует в каждом клейме, являясь лейтмотивом живописного повествования. Исключение составляет предпоследнее клеймо, что обусловлено его содержанием. Клейма должны быть точно продуманы по пропорциям и композиционному решению, чтобы не просто обрамлять средник, но углублять и дополнять содержание иконы. Клейма сопровождаются надписями, расположенными на полях иконы.

Клеймо 1. Чудо явления иконы Богоматери Ростовскому владыке Трифону.

В живописных источниках этот сюжет показан в нескольких клеймах - от 4 до 8. Источниками являются клейма 1-4 иконы Богоматерь Толгская 1655 г. и фрески Введенского собора Толгского монастыря. Сложность в создании новой иконы состоит в том, чтобы, не перегружая клеймо деталями, изобразить самое важное. Здесь можно использовать два пространственных масштабно-композиционных плана - с миниатюрными сценами вверху.

Клеймо 2. Основание Толгского монастыря.

Живописными источниками сюжета являются 6 клеймо иконы Богоматерь Толгская 1655 г. и фреска Введенского собора Толгского монастыря. В центре клейма представлен молебен перед иконой Толгской Богоматери внутри деревянного храма, в котором принимает участие владыка Трифон, игумен и братия монастыря, жители Ярославля. В миниатюрной сцене верхней части клейма изображается строительство деревянной церкви.

Клеймо 3. Чудо мироточения от иконы Толгской Богородицы.

Композиция клейма повторяет фреску Введенского собора Толгского монастыря. В центре деревянного храма вверху представлена икона Толгской Богоматери, по сторонам от нее - молящиеся монахи. В центре - игумен с чашей, собирающий благовонное миро.

Клеймо 4. Чудо воскрешения младенца.

Лучшим образцом для данного клейма является фреска Введенского собора Толгского монастыря. В деревянном храме представлены монахи и родители младенца в молении перед иконой Толгской Богоматери, здесь же - гроб с воскресающим ребенком.

Клеймо 5. Чудо дарования чадородия ярославскому князю.

Образцом клейма является фрески Введенского собора Толгского монастыря и церкви Иоанна Предтечи в Толчкове. В этом клейме изображаются два сюжета: центральный - моление иконе Толгской Богоматери в доме князя и княгини. Чудотворная икона представлена вверху в центре, по сторонам от нее - монахи с игуменом и княжеская семья. В миниатюрной сцене князь и княгиня представлены перед колыбелью с младенцем.

Клеймо 6. Чудо спасения иконы от пожара и ее обретение на ветвях дерева.

Иконографическими источниками являются 12 клеймо иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 г. и фреска церкви Иоанна Предтечи в Толчкове. В главной сцене представлена икона Богоматери на ветвях дерева и монахи в молении ей. В миниатюре - монастырь, охваченный огнем.

Клеймо 7. Чудо исцеления Ивана Грозного.

Лучшим иконографическим образцом является фреска церкви Иоанна Предтечи в Толчкове. В деревянном храме представлен царь Иван Грозный в короне и игумен монастыря с братией в молении перед иконой Толгской Богоматери.

Клеймо 8. Чудо избавления Ярославля от эпидемии чумы в 1612 г.

Иконографическим образцом данного клейма могла бы послужить фреска западной стены Введенского собора Толгского монастыря, изображающая крестный ход 1612 года, однако она так сильно утрачена, что в данном случае придется прибегнуть к другим источникам.

Изображения крестных ходов с иконой встречаются в древнерусском искусстве с XV века (например, икона "Битва суздальцев с новгородцами" Новгородской иконописной школы). Иконография подобного извода устойчива и узнаваема. Крестный ход с иконой Богоматери Толгской изображен и в клеймах 22 и 24 иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 года.

В клейме новой иконы изображаются воины во главе с Д. Пожарским и К. Мининым, монахи, священники и жители Ярославля. Они могут быть представлены двумя группами, направляющимися навстречу друг другу с иконами и хоругвями. Крупно в центре выделяется чудотворный образ Богоматери Толгской. Крестный ход изображается на фоне Успенского собора Ярославля, как он представлен в 23 клейме иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 года.

Клеймо 9. Чудо спасения утопающих.

Самым выразительным изображением чуда спасения "от потопления" является фреска Введенского собора Толгского монастыря о купце Сергии. Сюжет представлен ясно и выразительно, он расширяет сферу покровительства иконы Богоматери Толгской.

Клеймо 10. Чудо избавления некоей жены от болезни.

Иконографическим образцом является 21 клеймо иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 года.

Клеймо 11. Чудо исцеления от пьянства.

Иконографическим образцом для этого клейма является 20 клеймо иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 года.

Клеймо 12. Чудо избавления Ярославля от засухи.

Иконографический образец для клейма - фреска Введенского собора Толгского монастыря.

Клеймо 13. Чудо спасения жителей Ярославля от эпидемии чумы.

Иконографические образцы для клейма - фреска церкви Иоанна Предтечи в Толчкове и 22 клеймо иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 г. Вверху клейма - миниатюра с изображением больных людей, лежащих в домах, и мертвецов, никем не погребаемых, - на улицах. Крупно изображен крестный ход жителей Ярославля с иконами Богородицы Толгской, Богородицы Смоленской, крестами и хоругвями.

Клейма 14-18 посвящены истории образа Толгской Богоматери в XX веке. История эта не описана в специальном исследовании. Сведения о судьбе чудотворной иконы Толгской Богоматери в XX столетии содержатся в архивных документах, периодических изданиях, официальной и частной переписке, документах Министерства культуры, Администрации Ярославской области и Ярославского художественного музея.

Именно нижние пять клейм новой иконы "Богоматерь Толгская со Сказанием" в 18 клеймах впервые продолжат историю чудотворного образа, доведя ее до наших дней - до начала XXI века. В соответствии с древнерусской традицией, история излагается здесь не столько в словесной, сколько в художественно-образной форме. Нижний ряд клейм предельно приближен к молящимся, что усиливает его значимость и акцентирует на нем особое внимание.

Выбор сюжетов изображения, стилистика клейм должны быть тщательно продуманы. Очень важно избежать здесь ненужной патетики и обличительства, навязчивых исторических реалий и натуралистических подробностей, что противоречит самой природе иконы как образа вечного Божественного мира.

Во всей богатой событиями истории чудотворного образа Богоматери Толгской XX века выбираются явления не просто значимые, но знаковые, знаменующие поворотные вехи как в истории иконы, так и в истории Ярославской земли, и всей России.

Клеймо 14. Посещение Толгского монастыря страстотерпцами новомучениками императором Николаем II, царицей Александрой, царевичем Алексием, великими княжнами Ольгой, Татьяной, Марией и Анастасией в 1913 году.

Иконография новомучеников разработана и утверждена Святейшим Синодом в 2000 году. Что же касается композиции самого клейма новой иконы, то образцом для нее может послужить фреска церкви Иоанна Предтечи в Толчкове, изображающая "Моление царя Федора Алексеевича с сестрами в Толгском монастыре".

Клеймо 15. Закрытие монастыря и спасение чудотворной иконы Богородицы Толгской.

Эти события 1920-х гг. отражены в архивных документах и воспоминаниях современников.

Клеймо 15 - важная, ответственная композиция, которая не должна 'выбиваться" из стилистики остальных клейм. Здесь уместно использовать в качестве иконографического образца клеймо 11 иконы Богоматерь Толгская со 'Сказанием" 1655 года и фреску церкви Иоанна Предтечи в Толчкове, изображающие пожар в монастыре и чудесное спасение святыни.

В обоих случаях горящие здания, да и сам огонь не представлены - изображен монастырь, покидаемый монахами. Образы монахов красноречивы и выразительны: их жесты выражают горечь и недоумение.

Вверху клейма новой иконы слева - миниатюрная композиция, изображающая воинов, входящих в монастырь; справа - икона Толгской Богоматери, несомая ангелами. Воины изображаются в традиционной иконографии - в хитонах и латах. Единственно возможная здесь деталь, указывающая на XX век - стилизованные красные стяги в руках воинов. Иконографический образец этой миниатюры клейма 15 - деталь клейма 16 житийной иконы Святителя Тихона, Патриарха Московского и Всея Руси, написанной в 2001 году в Ярославле и тогда же освященной Патриархом Московским и Всея Руси Алексием II.

Образец для сцены спасения ангелами иконы Богоматери Толгской - деталь фрески Введенского собора Толгского монастыря.

Подобное сдержанное и строгое изображение драматичных событий опирается на древнюю традицию иконописания, которому всегда был чужд натурализм и увлечение драматичными деталями.

Клеймо 16. Спасение иконы Толгской Богородицы в музее.

Иконографическим образцом данного клейма может послужить 20 клеймо иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 года и фреска Введенского собора Толгского монастыря, где представлено исцеление больной жены, происходящее в доме.

В клейме новой иконы стилизованно представлены Митрополичьи палаты - здание музея, где хранилась икона Толгской Богоматери. Икона представлена в центре, вверху, по сторонам от нее - миряне в светских одеждах, в позах моления. Миниатюра в верхней части клейма изображает реставратора, трудящегося над иконой Толгской Богоматери. Иконографическим образцом этой сцены является композиция с изображением Евангелистов, например, иконы Семена Спиридонова Холмогорца "Евангелист Матфей" и "Евангелист Марк" 1680-х гг. (ЯИАХМЗ).

Клеймо 17. Возрождение Толгского монастыря и посещение монастыря Святейшим Патриархом Алексием II.

В клейме изображается возрожденный монастырь, на переднем плане - Введенский собор с иконостасом и служба Святейшего Патриарха Алексия II с монахинями и мирянами.

Иконографический образец данной сцены - фрески Введенского собора Толгского монастыря и церкви Иоанна Предтечи в Толчкове. Интерьер современного Введенского собора должен быть изображен узнаваемо, но с достаточной мерой условности. Так же, в соответствии с традициями древнерусской иконописи, должен быть представлен и святейший Патриарх Алексий II. Это клеймо - единственное, где не представлена икона Толгской Богоматери. Моление изображено перед образом Спасителя. Это соответствует историческим реалиям и логично подготавливает живописный рассказ к последнему клейму, где представлено перенесение иконы Толгской Богоматери в монастырь.

Клеймо 18. Возвращение иконы Богородицы Толгской в монастырь.

Иконографический образец последнего клейма - 13 клеймо иконы Богоматерь Толгская со "Сказанием" 1655 года, где представлено торжественное перенесение обретенной после пожара иконы Толгской Богоматери в монастырь.

В центре данного клейма изображаются губернатор и архиепископ, сопровождаемые священниками и мирянами, держащие образ Богоматери Толгской. Справа - монастырь и встречающие икону монахини во главе с игуменьей.

В данном клейме очень важно соблюсти меру условности в изображении губернатора так, чтобы оно соответствовало иконописной традиции, и в то же время свидетельствовало, что событие, которое представлено в клейме, произошло в наши дни.

Таким образом, икона "Богоматерь Толгская со Сказанием в 18 клеймах" является первой иконой Толгской Богоматери с историей образа, написанной в начале XXI века, после столетнего перерыва.

Новая икона станет не только молитвенным образом, но и предметом пристального и, возможно, критически настроенного внимания современников. Опыт создания этой иконы является важной необходимой школой как в теории, так и в практике иконописания нашего времени.

Список использованных источников и литературы

1. Анисимов А.И. Реставрация древней русской живописи в Ярославле. 1919-1926. М., 1926.

2. Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI-XVII веков: Дис. ... канд. искусствоведения. Л., 1984. 184 с.

3. Брюсова В.Г. Русская живопись XVII века. М., 1984.

4. Брюсова В.Г. Фрески Ярославля XVII - начала XVIII века. М., 1983.

5. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII вв. М., 1992.

6. Горшкова В.В. Иконы Богоматери Толгской со "Сказанием" в музейных коллекциях Ярославля // Сообщения Ростовского музея. Вып. 5. Ростов, 1993. С. 92-101.

7. Добровольская Э. Ярославль. М., 1968.

8. Земная жизнь Пресвятой Богородицы / Сост. С. Снессорева. Ярославль, 1994.

9. Иконы Ярославля 13-16 веков. М., 2002.

10. Казакевич Т.Е. Стенопись Введенского Толгского собора? и ее мастера // IV Научные чтения памяти Ирины Петровны Болотцевой. Сб. статей. Ярославль, 2000. С. 11-25.

11. Масленицын С.И. Писал Семен Спиридонов. М., 1980.

12. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983.

13. Первухин Н.Г. Церковь Иоанна Предтечи в Ярославле. М., 1913.

14. Похвала Богоматери. Иконы Ярославля XIII-XX веков из собрания Ярославского художественного музея. Каталог выставки / Сост. О.Б. Кузнецова, А.В. Федорчук. М., 2003.

15. Святитель Тихон. М., 2001.

16. Свято-Введенский Толгский женский монастырь. Ярославль; М., 2001.

17. Суслов А.И., Чураков С.С. Ярославль. М., 1960.

18. Успенский Л.А. Богословие иконы Православной церкви. Изд-во Западно-Европейского экзархата. Московский патриархат. Париж, 1996.

19. Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995.

20. Ярославский первоклассный Толгский монастырь. 4-е изд., доп. Ярославль, 1888.

21. Ярославский художественный музей. Каталог собрания икон. Т.1. Иконы XIII- XVI веков. М., 2002.